في القرن الثالث عشر الميلادي، ألف الفيلسوف الصوفي محیي الدين بن عربي (560هـ-638هـ)، والذي اشتهر باسم "الشيخ الأكبر" كتاباً بعنوان "فصوص الحِكَم"، اعتُبر من أهم كتب التصوف الإسلامي وأكثرها إثارة للجدل عبر التاريخ. نظر ابن عربي في هذا الكتاب إلى الأنبياء بشكل غير تقليدي، فلم يتناولهم كسيرة تاريخية أو قصص أخلاقية كما اعتاد المفسرون والمؤرخون.
يتألف الكتاب من سبعة وعشرين فصلاً، يُطلق على كل واحد منها اسم "فَصّ"، وكل فص منها خصصه ابن عربي لنبي من الأنبياء، ليربطه بحكمة إلهية معينة تميّزه عن غيره؛ فيتضمن كتابه فصّاً لآدم، وفصاً لنوح، وفصاً لإبراهيم، وفصاً لموسى، وفصّاً لعيسى، إلخ.
يرى ابن عربي أن كل نبي من هؤلاء الأنبياء (آدم وموسى وعيسى وغيرهم) كان يعكس جانباً واحداً فقط من حقيقة أكبر وأشمل، ومعنى واحداً من معاني الكمال الإلهي؛ فموسى مثلاً ارتبط عنده بالقوة والكلام مع الله، وعيسى ارتبط بالروح والنبوة. وعلى سبيل المثال أصبح عنوان فص سليمان لديه "فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية"، إذ ربط تسخير الجن والريح لدى النبي سليمان بأنه مظهر الرحمة الشاملة، وجاء الفص الخاص بالنبي يوسف (الفصل التاسع) بعنوان "فص حكمة نورية في كلمة يوسفية"، فمن وجهة نظره تعبير الرؤيا الذي اختص به النبي يوسف، هو تعبير للخيال، وهنا يتجلى أحد أبعاد ابن عربي في تفسيره للخيال، إذ اعتقد أن الخيال هو تجلٍّ للنور الإلهي الذي يكشف الحقائق المستورة في صور حسية.
أما حين يصل الحديث إلى النبي محمد في الفصل السابع والعشرين من "فصوص الحِكَم"، والذي اختار ابن عربي أن يختم كتابه به ويعنونه: "فص حكمة فردية في كلمةٍ محمدية"، يرى أن محمداً هو خاتمة هذه المسيرة النبوية وقمتها، أي خاتمة اشتمال الأنبياء كل واحد على حكمة واحدة.
فمحمد عند ابن عربي هو الصورة الجامعة الكاملة لكل الحقائق التي وُهبت لكلّ من الأنبياء، بحيث لا توجد صفة كمال عند نبي من الأنبياء إلا وهي متحققة فيه على أتم وجه. فيقرر ابن عربي أن محمداً ليس الأول من حيث الزمن -فقد جاء خاتم الأنبياء تاريخياً- وإنما هو الأصل الذي استمد منه سائر الأنبياء نبوتهم، حتى وإن سبقوه في الظهور الزمني.
أما في ما يتعلق بعنوان الفصل (فَصّ حكمة فردية في كلمةٍ محمدية)، فـ"الفرد" هنا يعني الواحد الذي لا نظير له في كماله. وقد اختصت حكمة محمد بهذا الوصف دون سائر الأنبياء، لانفراده بالفضيلة التامة والمرتبة العليا على الجميع، والشرف الذي لا يشاركه فيه أحد.
فإن ابن عربي قد خصّ كل نبيّ بصفة أو حكمة محددة (كالصبر والرحمة والقرب الإلهي)، إلا محمد الذي أفرد له الحكمة الفردية.
يستند ابن عربي في بناء هذه الفكرة إلى حديث نبوي مشهور: "كنتُ نبياً وآدمُ بين الماءِ والطّين" (وليس حديثنا هنا عن مدى صحة هذا الحديث بين الرواة، إنما ما ذكره ابن عربي)، ويريد بذلك أن حقيقة محمد كانت موجودة قبل خلق آدم نفسه، بوصفها حقيقة أزلية سابقة على الخلق كله، وليست أمراً ظهر في مكة قبل أربعة عشر قرناً وحسب. فالتاريخ، بحسب هذا التصور، كان يسير ويتبلور تدريجياً، حتى بلغ اللحظة التي تجلّت فيها هذه الحقيقة الأزلية في شخص محمد بن عبد الله.
يصف ابن عربي النبي محمداً بأنه "أدلّ دليلٍ على ربّه". والمعنى المقصود هنا هو معنى معرفي ووجودي. فابن عربي يربط هذا الوصف مباشرة بمفهوم "الجمعية"، أي أن محمداً "أوتي جوامع الكلم" كما يسميها هو، ويقصد بها مسميات أسماء آدم، بمعنى أنه جمع في حقيقته كل الحقائق والأسماء الإلهية التي تفرّقت في سائر الأنبياء والموجودات. وكونه "جامعاً" لكل هذه الحقائق هو ما جعله "دليلاً" واضحاً وأكمل على وجود الله، تماماً كما يدلّ الأثر الكامل التام على صانعه أكثر مما يدلّ الأثر الناقص: "فكان عليه السلام أدلّ دليل على ربه، فإنه أوتي جوامع الكَلِم التي هي مسميات أسماء آدم".
أما رؤية ابن عربي للنبي محمد وسائر الأنبياء فلم تبقَ حبيسة صفحات كتاب "الفصوص"، بل انتقلت لتشكل حجر الأساس لما عُرف لاحقاً بـ"نظرية الإنسان الكامل" عند تلامذة ابن عربي كعبد الكريم الجيلي. غير أن هذا التصور، بقدر ما أثار إعجاب كثير من علماء العرفان الإسلامي، أثار في المقابل جدلاً عنيفاً بين علماء الشريعة، الذين تحفظوا على ما اعتبروه رفعاً لمكانة النبي إلى مقام قد يقترب من الألوهية، في تصور رأوه بعيداً عما ورد في النصوص الصريحة، ومن أهمهم ابن تيمية الذي اتهمه بالكفر، بينما عدّه أنصاره ومحبوه قطب العارفين، وضريحه، الذي يقع في دمشق، لا يزال حتى اليوم مقصداً لزوار كثيرين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
Loading ads...
تابع مقالاتنا وتحقيقاتنا المستقلة مباشرةً من هاتفك. استمتع بتجربة سهلة، سريعة، وخصوصية آمنة أينما كنت.
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
اقرأ أيضاً
