انتشرت في الآونة الأخيرة بعض الأخبار التي ذكرت أن العذراء مريم قد ظهرت في درُنكة الواقعة جنوبي غرب أسيوط في صعيد مصر، كما سجل بعض المواطنين المسيحيين مجموعة من المقاطع المصورة التي قيل إن العذراء قد ظهرت فيها على شكل حمامة أو شعاع من النور. تزامنت تلك الادعاءات مع ختام صوم العذراء، وعيد إعلان إصعاد جسدها إلى السماء في الثاني والعشرين من آب/ أغسطس 2026.
نلقي الضوء في هذا المقال على مسألة ظهورات العذراء؛ كيف تعاطت الطوائف المسيحية مع تلك المسألة؟ وما هي أشهر الظهورات التي نُسبت للعذراء في العالم، وفي مصر على وجه التحديد؟ وكيف يمكن أن نفسر تلك الظاهرة من وجهة نظر سيسيو-نفسية؟
بشكل عام، تتفق معظم الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على الاعتقاد بإمكانية ظهور أو تجلي العذراء مريم بعد انتقالها. يتوافق ذلك الاعتقاد مع النظرة العامة السائدة في تلك الكنائس والتي تقبل تمتع القديسين والشهداء بقدرات روحية خارقة للطبيعة، وخارجة عن حدود المألوف. في هذا المعنى يقول القس عبد المسيح بسيط أبو الخير في كتابه "ظهورات العذراء حول العالم ودلالتها" إن الظهورات الروحية للعذراء والقديسين والرؤى الروحية السماوية وغيرها من الظواهر الروحية التي تعلو على قدرات الإنسان وتفوق إدراكه المادي هي "سمة من سمات المسيحية وجزء أساسي من عقيدتها، فهي إعلان مستمر عن وجود الله واهتمامه بخليقته، كما أنها وسيلة من وسائل الوحي الإلهي وإعلان من إعلانات الله عن ذاته وإرادته".
وفقاً لتلك الرؤية، يؤمن الأرثوذكس والكاثوليك بإمكانية ظهور العذراء في الوقت الراهن بأكثر من طريقة. فمن الممكن أن تظهر لأفراد في بعض الأحيان، كما يُمكن أن تُشاهد بشكل جماعي بحيث يراها المئات والألوف في أحيان أخرى. كذلك، تتعدد أشكال ظهورها. فقد يراها المشاهدون في هيئة بشرية مألوفة لجسم له ثلاثة أبعاد. وقد يترك ظهورها علامة مميزة مثل أن تُطبع صورتها على القماش، ومثل الصور الفوتوغرافية التي يتم تصويرها لها.
كما يُمكن أن يتجلى ظهورها في نزف تماثيلها دماً، أو نضوح بعض صورها زيتاً. كما يُقال إن هناك بعض الظواهر الروحية التي تصاحب الظهورات؛ ومنها مشاهدة كائنات روحية في شكل حمام ولكنها أكبر من الحجم الطبيعي المعروف للحمام ومختلفة عنه في الشكل وتطير ليلاً في حين أن الحمام لا يظهر ليلاً، وظهور نجوم لامعة في السماء، وظهور نور وهاج برتقالي اللون أو أزرق، وظهور صليب من النور، وانتشار رائحة البخور، وذلك بحسب ما يذكر عبد المسيح بسيط أبو الخير في كتابه "ظهور العذراء في مصر بين الحقيقة والادعاءات الكاذبة".
ويرى أتباع تلك الكنائس أن هناك أسباباً متعددة لتفسير ظهور العذراء، ولا سيما في القرن العشرين. ومن أهمها تعزية الشعب عقب لحظات الانكسار والهزيمة والتعرض لموجات التطرف والإرهاب، وإعلان الله عن حقيقة وجوده وحقيقة وجود الروح والعالم الآخر والحياة الأبدية وصحة الكتاب المقدس والإيمان المسيحي.
على الجانب المقابل، لا تؤمن الكنائس البروتستانتية بصحة "ظهورات العذراء"؛ على سبيل المثال، أكد القس الإنجيلي الدكتور إكرام لمعي في وقت سابق على أن الاعتقاد بظهور العذراء بعد موتها غير موجود في الكتاب المقدس، وأن الفكر الإنجيلي لا يقبل فكرة تجلي القديسين أو العذراء بعد انتقالهم، وأن كل ما يتردد عن ظهور العذراء له أسباب سياسية ونفسية.
سجلت الكنائس المسيحية عشرات الظهورات المنسوبة للعذراء مريم في العصر الحديث؛ من أشهر تلك الظهورات ما وقع سنة 1858، في مدينة لورد الفرنسية لفتاة تدعى برناديت، وما حدث سنة 1917، عندما ظهرت العذراء لثلاثة أطفال يرعون الغنم بالقرب من مدينة فاتيما البرتغالية. وكذلك ما تردد في سنة 1933، عندما شاعت أخبار ظهور العذراء لمجموعة من الأطفال في بلجيكا، وفق ما ذكر في كتاب "ظهورات العذراء حول العالم ودلالتها" .
في كل تلك الحالات كان الظهور يقع بشكل مستتر، بمعنى أن الأطفال المذكورين فقط هم الذين كانوا يرون العذراء ويسمعونها رغم وجود العشرات الموجودين في مكان التجلي. لم تستأثر القارة الأوربية لنفسها بتلك الظهورات، بل وقعت العديد من الظهورات المريمية في القارات الأخرى؛ على سبيل المثال، في عام 1973، ارتبطت مدينة أكيتا اليابانية بظهور العذراء، حين أفادت راهبات بأن تمثالاً خشبياً للعذراء نُزف من يده، قبل أن تُنسب إليه لاحقاً ظواهر أخرى، بينها إفراز الدموع.
في مصر، ترددت الروايات عن ظهور مريم العذراء منذ قرون بعيدة. وفقاً للتقليد القبطي، ارتبط ظهور العذراء بوقوع واحدة من أشهر المعجزات المسيحية على أرض مصر في القرن العاشر الميلادي. وقع ذلك عندما ظهرت العذراء للبابا إبرام السرياني، وطمأنته لما طلب منه الخليفة المعز لدين الله الفاطمي نقل جبل المقطم من مكانه، وأرشدته للقديس سمعان الخراز الذي ستجري المعجزة على يديه.
بحسب كتاب "معجزة الزيتون"، فقد شهدت ضاحية الزيتون بالقاهرة أشهر ظهور للعذراء في مصر في العصر الحديث. وذلك ابتداءً من الثاني من نيسان/ إبريل 1968، ولمدة تزيد عن العام الكامل. وقتها، شكل البابا كيرلس السادس، البطريرك الأسبق للكنيسة القبطية، لجنة مختصة لمتابعة تلك الظهورات. وبعد انتهاء أعمال اللجنة، أصدرت الكنيسة بياناً رسمياً يثبت صحة ظهور العذراء "في ليالي متلاحقة... وبأشكال متعددة...". وقيل وقتها إن ظهور العذراء في تلك الفترة قد صاحبه عدد من المعجزات، مثل شفاء المرضى واستجابة الدعاء.
في السنوات اللاحقة، سُجلت بعض الظهورات الأقل شهرة للعذراء في أماكن متفرقة من أرض مصر. يحصي الراهب القمص سمعان السرياني أهم تلك الظهورات، ويذكر من بينها الدقهلية في 1980، وإدفو 1982، وشبرا 1986، وذلك في كتابه "العذراء مريم وظهوراتها العامة".
بالعودة لما تواتر في الفترة الأخيرة عن ظهور العذراء في جبل درنكة، يمكن أن نتفهم أهمية تلك المنطقة على وجهة التحديد، وخصوصيتها لأقباط مصر إذا ما رجعنا للتقليد القبطي الذي يحدثنا عن رحلة العائلة المقدسة في صعيد مصر.
بحسب التقليد، فبعد ما يزيد عن السنوات الثلاث من الارتحال الدائم في أرض مصر، ظهر ملاك الرب ليوسف النجار أثناء وجود العائلة المقدسة في دير المحرق ليخبره بموت هيرودس، وقال له بحسب ما ورد في إنجيل متى "قم وخذ الصبي وأمه، وأذهب إلى أرض إسرائيل، لأنه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي". ورغم أن البشارة، قد وقعت في دير المحرق، إلا أن يوسف اتجه جنوباً إلى جبل درنكة، قبل أن يغير مساره ويصعد إلى الشمال عائداً إلى فلسطين.
في وقت لاحق، وعقب انتشار المسيحية في مصر، بُني في هذا الجبل دير السيدة العذراء على مسافة 8 كم جنوبي غرب أسيوط. على مر القرون، صار من المُعتاد أن يتوافد آلاف الزوار من مختلف محافظات مصر، من المسلمين والمسيحيين، على الدير للمشاركة في الاحتفالات بالليلة الختامية لصوم السيدة العذراء، والذي يبدأ سنوياً في 7 آب/ أغسطس ويستمر لمدة 15 يوماً، وينتهي في 21 من نفس الشهر، ليحل موعد إعلان إصعاد جسد السيدة العذراء مريم إلى السماء في الثاني والعشرين من آب/ أغسطس الموافق 16 شهر مسرى بحسب التقويم القبطي؛ الأمر الذي يفسر أهمية تلك البقعة تحديداً في الوجدان القبطي الجمعي.
في دراستها "Marian Apparitions in Cultural Contexts: applying Jungian depth psychological concepts to mass visions of the Virgin Mary" (العذراء مريم في السياقات الثقافية: تطبيق مفاهيم علم نفس الأعماق اليونغي على الرؤى الجماعية للعذراء مريم) تطرح الباحثة فاليريا سيسبيديس موسو رؤية تفسيرية لفهم أكثر عمقاً لظاهرة "ظهورات العذراء". تبني موسو تلك الرؤية على أساس يدمج بين التحليل السوسيولوجي للمجتمعات والتحليل النفسي للأفراد.
تلاحظ موسو كثرة عدد الظهورات المريمية المُبلغ عنها في ثلاث فترات زمنية على وجه التحديد، وهي ثلاثينيات وخمسينيات القرن العشرين، والفترة الممتدة بين منتصف ثمانينيات القرن العشرين ومنتصف تسعينياته. وتفسر ذلك بوجود نوع من الاضطراب النفسي أو عدم الاستقرار السياسي أو الضوائق والأزمات الجماعية في الدول التي قيل إنها شهدت ظهورات العذراء.
من خلال تحليل إحصائي دقيق لبيانات الشهود الذين أكدوا ظهور العذراء، لاحظت موسو أن معظم من شاهدوا مريم في ظهوراتها كانوا من النساء والاطفال، والذين ينتمون للطبقة الفقيرة والمتواضعة، والذين تغلب عليهم صفات السذاجة والطيبة. كما أن العديد منهم كان يعاني من بعض المشكلات الفردية والعائلية في وقت الظهورات.
بعد ذلك، أولت موسو القدر الأكبر من الاهتمام بظهورات الزيتون، فربطت بين الروح العامة التي احتفت بظهور العذراء والأجواء السياسية التي سادت في مصر خلال تلك الفترة. في هذا السياق، تحدثت عن السياسات العامة للنظام الناصري الحاكم وقتها والتي عملت على تضيق الخناق على الأقلية القبطية. وقد ظهر ذلك في وضع يد الدولة على مساحات كبيرة من الأراضي المملوكة للكنيسة وتوزيعها على الفلاحين المصريين.
كما بينت موسو الأبعاد الروحية الأسطورية المرتبطة بظهور مريم بالنسبة للعديد من المسيحيين، إذ مثلت هذه الظهورات تحقيقاً لـوعد قديم قطعته العذراء مريم عام 1920. بحسب الرواية المنتشرة بين الأقباط فقد كان إبراهيم باشا خليل، وهو مالك أراض قبطي ثري يبني فيلا على أرض في الزيتون منذ سنوات عديدة. وفي إحدى الليالي، رأى في منامه العذراء مريم، وأمرته أن يتوقف عن بناء الفيلا، وأن يبني لها كنيسة بدلاً من ذلك، ووعدته بالعودة بعد خمسين عاماً.
من هنا، أبرزت موسو تعليق أحد شهود الظهور المريمي في الزيتون على تلك الرواية، رابطاً بينها وبين الظهور، فيقول: "بالنسبة لمعظمنا نحن الأقباط، كانت هذه علامة على تحقق نبوءة مقدسة".
كذلك ربطت موسو بين الظهورات والظروف الصعبة التي عاش فيها المصريون عقب هزيمة 1967 أمام العدو الإسرائيلي؛ إذ ذكرت أن المصريين، مسيحيين ومسلمين، كانوا يحاولون فهم تبعات الخسارة العسكرية. في هذا السياق، مثّل ظهور العذراء مريم "الأمل والطريق الآمن للخروج من الخسارة واليأس اللذين سادا تلك الحقبة". كما أن القلق والارتباك اللذين أعقبا الهزيمة، تسببا في تفعيل نموذج الأم الحانية التي بحث عنها الشعب المصري في تلك الظروف الحرجة. وظهرت مريم العذراء لتصبح الشخصية المعوّضة لكل مشاعر الاحتياج والحاجة.
Loading ads...
فيمكن القول إن مسألة ظهورات العذراء هي إحدى أبرز الظواهر التي يشتبك فيها الديني بالسياسي، والروحي بالمادي. فعلى الرغم من البعد الإعجازي المفسر للظاهرة في قلوب ووجدان معظم أتباع الكنائس المسيحية، فلا يمكن التغافل عن التفسيرات السوسيولوجية والنفسية التي تُعيد فهم الحدث في ضوء الظروف التاريخية والمادية، وبما يتسق مع الراهن السياسي والعسكري والاجتماعي؛ فبينما يرى المؤمن ظهور العذراء كرسالة إلهية من السماء، فإن عالم الاجتماع ينظر لنفس الظاهرة كرد فعل منطقي يحاول به المجتمع أن يعبر من خلاله عن هويته وأحلامه وآلامه.
لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
اقرأ أيضاً
