هل ذهبت سَكرة التحشيد لتعود وطنية المبدأ والفكرة؟

قال برهان غليون إن الطائفية سوق سوداء للسياسة، كما كتب ابن الساحل السوري نصر داهود سعيد "اليساري السوري مؤيد لحزب طائفي في لبنان يمنع قيام دولة مدنية ويدعمون نظاما دكتاتوريا، ويؤيد الثورة الإسلامية في إيران التي تحتل أرضا عربية هي عربستان" لعل هذين القولين يدفعان باتجاه الدعوة لإعادة النظر الواجبة على الكثير من انصار التحشيد الذي ذهبت فوضاه، إذ تسير البلاد على تهدئة الصراع واستيعاب سائر النزعات التي رفعت أدرينالين الانفصال والتشدد والتنابذ مع الدولة والشعب السوري وكذلك المحطات المشرفة التي مرت بها كل جماعة في ثورات التحرير من الاحتلال الفرنسي.

إن دراسة فعل جماعة ما لا يمكن أن يكون كافيا إن تم حصر قراءته وفقا لحدث حالي دون رجوع إلى سياقات تاريخية تشكلت ثقافة الجماعة عبرها وتميزت في سياساتها ونزوعها واندماجها، كما أن قراءة الجماعة كما تقدم نفسها قد يوقع الدارس في مغبة الخضوع للسرديات المؤسسة والمظلوميات، ويوقع الدارس أو حتى الاخر بمغبة الرؤية التنميطية للجماعة والصورة الستاتيكية الثابتة لها في تعريفات معيارية وتوصيفات جوهرانية تخص ذات الجماعة من جراء فعل إبان حدث ما، دون الانتباه للسياقات التاريخية والعوامل الموضوعية التي اكتنفته ما يؤدي لاعتبارها بنى مصمتة وواقعا لايمكن تدبير انتقاله إلى مستوى يحقق الدولة الوطنية واشتراطات الخروج من الهويات الجزئية وانغمارها بهوية وطنية جامعة خارج ذهنيات التحشيد التقليدية، وبالتالي فإن تاريخ الجماعة وذاكرتها الخاصة لابد من قراءته من منظور تاريخي محايد من خارجها حينا بسبب تناقض السرديات تبعا لثقافة حملتها إذ يتفق المثقفون من أبناء الأقليات على نقض الكثير من السرديات ويحافظون على قسم آخر وذاك لايمكن تفسيره سوى بالانتماء الهووي القبلي للجماعة رغم خروجهم عن سردياتها وذهنياتها الدينية الخاصة، مع ضرورة التنبه لما أورده وجيه كوثراني من التمييز بين الذاكرة الجمعية المنقولة والشفاهية غالبا والمؤسطرة والخاضعة لكثير من التحوير دون سند علمي واعتبارها تأريخا للجماعة وأثر ذلك في الحيدان عن حقيقة التاريخ نفسه والحدث التاريخي لنصل إلى نتيجة مفادها إذا اعتمدنا التعريفات التقليدية فإن الطائفة قبيلة في جوهرها – أي شكلها التقليدي العصوبي- والقبيلة دين في مظهرها- أي في اعتبار الدين مفتوحا لغيره)، نرى أن الطائفة خرجت كنزوع سياسي يبحث عن مرجعية يستند لها فلم يجد سوى الطائفة والمذهب ليكون كما الصوفية في تمايزها عن الطابع الإسلامي العمومي حين تبلورها في العهد السلجوقي، ولا يغيب عنا أن مفهوم حماية الأقليات كان وازنا ومعياريا لدرجة صار فعل التمرد قفزة في الهواء بحيث إذا انتصرت الجماعة حققت بطولة، وإذا خسرت صار ضحاياها شخصيات بطولية وتاريخية مع كثرة العويل تحت عنوان أنا نذبح لإسماع الدول الأخرى صوتها، مايجعلها ضحية حسابات سياسية خاطئة وقد تنحو بالجماعة أو بالوزن الاعتباري لكتلتها في شطحات تضر بتاريخها.

لقد وضعت تلك الطوائف هويتها لا كاختلاف ثقافي بل كند سياسي ومحتقن، بحيث أصبحت تعرف نفسها بالضد أي أن تكون كل شيء إلا ذاك الضد، وهذا الأخير ليس طرفا بل المادة التاريخية أو الحامل التاريخي للدولة..

إن رؤية أعضاء الجماعة لأنفسهم تتم عن التنشئة الاجتماعية ضمن الطائفة عموما ويخضع الأفراد لتجاذب هويتين واحدة سباقة له هي هوية الجماعة التي تطبعه وتحاول تطبيعه عبر آليات الضبط الاجتماعي، وهويته الوطنية التي ورثها من تاريخ نضال الطوائف ضد الاستعمار الفرنسي وبعده، فأعطته إمكان صناعة هويته بما يتسق والإطار الوطني العام الذي يبني الدولة، غير أن مشكلة لدى مثقف الطائفة عندما يرى نفسه جزءا منها ومعبرا عنها وكأنه ظهره الاجتماعي بدلا من الشعب السوري برمته. وهو بذلك يتخذ موقفا طائفيا متخفيا بلبوس علماني.

الإشكالية أن ما نشهده من تنميط للسلطة على أنها تكفيرية وإقصائية لكل من يختلف عنها دينيا أو مذهبيا؛ في حين تحضر بيئات اجتماعية وأبناء بنى طائفية ليست ذات توجه ونزوع طائفي مؤيدة للسلطة، أو على الأقل غير محتشدة ضدها ولا خائفة من أن تصبح ضحية – إجرام متوقع للسلطة باعتبارها تقصي كل مختلف عنها دينيا-، قد يبدو ذلك واضحا للسوريين عموما لكن هذا السرد يكشف تفكيك مقولات ثقافة التحشيد من جهة، ويثبت تهافت مقولات تنميط السلطة من جهة أخرى، خصوصا وأن الهشاشة المفترضة والخوف المستحضر كركن من لاوعي الأقلية كما يفترض، لم نجده ذاهبا باتجاه التحشيد لحماية المسيحيين أو الإسماعيليين أو المرشدية رغم اعتبار تلك الجماعات– هشة- وفقا للمنظور الأقلوي الذي يسوقه مثقفو التحشيد من بقية أنصار هذه الرؤية، والذين انقسموا بين مثقفين طائفيين تحت ستار علمانية أو أيديولوجيا، وبين طامحين بحصة سياسية، لا كمواطنين سوريين بل كممثلين لجماعاتهم ما ينقض مبدأ المواطنة الذي طالبوا به.

لقد وضعت تلك الطوائف هويتها لا كاختلاف ثقافي بل كند سياسي ومحتقن، بحيث أصبحت تعرف نفسها بالضد أي أن تكون كل شيء إلا ذاك الضد، وهذا الأخير ليس طرفا بل المادة التاريخية أو الحامل التاريخي للدولة؛ وتكاد تحضر هنا صورة لبنان كدولة طوائف متساوية ومتناحرة وتشكل الدولة كإطار توفيقي يجمع بينهما بنسب معينة ومحاصصة لبنيات سياسية مختلفة، وهناك من يسحب هذه الرؤية على

سوريا وكأنها مزيج طوائف متناحرة ومختلفة بجملتها عن هوية الدولة وتاريخها، ويتجاوز هوية الدولة التي تشكلت تاريخيا بأيدي الجميع ضمن حاضنة العروبة والإسلام.

إن الثقافة والعصبية والهوية الجماعية تكريس التماسك والتماثل كدافع أو نتاج له اشتغلت على ثيمة الاستقطاب ضمن الجماعة لأن انتماء الأفراد بصفاتهم الشخصية لايكون فيها الاستقطاب واضحا..

إن مواقف الأفراد حول أي قضية يختلف عن موقفهم وهم يشعرون أنهم جزء من جماعة، إن الثقافة والعصبية والهوية الجماعية تكريس التماسك والتماثل كدافع أو نتاج له اشتغلت على ثيمة الاستقطاب ضمن الجماعة لأن انتماء الأفراد بصفاتهم الشخصية لايكون فيها الاستقطاب واضحا في حين يقول سنشاين في كتابه الطريق إلى التطرف "عندما يعتقد الأعضاء أن لهم هوية مشتركة وبينهم درجة عالية من التضامن والتماسك فسيوجد الاستقطاب الحاد". إن هشاشة الدين الخاص بالجماعة قبالة نقد أعضائها تستدعي تشنجا وتعصبا واحتكارا للدين وتعاليمه وحقوق حفظه بدلا من نقده ودراسته، هنا يصبح التقديس نوعا من التوثين أي التقديس بالتوارث دون مساءلة ولا نقد، هي الهشاشة التي تقتضي تعصبا وليست قبالة طرف صلب ومتماسك كنظير بل كعدو تجد نفسها ضعيفة أمامه بمستوى الحجاج، لذا تتسلح بالتنوع والتعدد دون قبول المناظرة والحجاج معه بل ورفض قبول النقد والحجاج داخل الجماعة هنا، إذن التقديس الذي تحيط الجماعة الطائفية نصوصها به ليس تقديسا دينيا بل تقديس للإطار الحشدي والارتباط السياسي الذي تنتهجه، والحديث هنا ليس عن قيمة معيارية أو ناجم عن تعريف معياري فلكل شأنه فيما يعتقد من دين ومذهب. هنا الطائفة بالمعنى العصبوي والإطار الذي يلزم أفراده باتباعه تحولت الجماعة نفسها إلى إرث أو إطار تاريخي مدعوم بسرديات ومظلومية، وأسبغت عليه قداسة دينية بكل مافيه من نصوص دينية سماوية منحولة أو حقيقية، مأخوذة من كتب سماوية مثلا أو نصوص بشرية، كتبها أئمة ومشايخ صاروا أولياء وأضيفت عليهم قداسة نصوصهم وقبورهم، واعتسف حق انتقادها أو تفكيكها ودراستها، الحفظ والتلقين والتعصب كل ذك توفر في الطائفة ذات النزوع السياسي لتصبح الطائفة جماعة دين ذي إطار سياسي.

ختاما وبعد انتهاء حمى الخوف والتحشيد ثمة سؤال يطرح نفسه، هل يعود المثقف السوري من ضحايا التحشيد لرشده؟ ويتكفل بنقد التحشيد ؟ وينتهج ما انتهجه وطنيون سوريون رزحوا تحت حكم الأسد من أبناء الطوائف ونشطوا حتى سقط، وتبنوا موقفا مؤيدا للسلطة مع تمسكهم بيساريتهم وعلمانيتهم، لأن الدولة تحتاج جهد أبنائها للبناء في المجتمع والحياة والمستقبل الذي يطمح به الجميع.